魏晉南北朝時常給人一種詩意瀰漫的感受、經常給人一種美的立場、更經常給人一種似是而非似悲又喜的矛盾情調，其實都與這類離開「目標」的生命型態有關。
8、是以「四望皎然」這個句子描寫的就不只是外在的情況，也是內涵的表情。「皎然」是潔白敞亮的模樣，其實就是「乾淨」的意思。萬事萬物就在那裡，但我們並不「觀看」它們、而只是「瀏覽」它們翻譯
14、我們遊蕩於來由與目標之間、忽然與何須之間，這裡頭有一種瀟灑與安閑；但是我們也不應忘了，「桃花源」畢竟弗成久留，因為它永久是當下的、刹時的、稍縱即逝的、吉光片羽的生命領悟（它並不「真實存在」），假設讓如許的渾沌狀況成為了一種常態，那就是紊亂翻譯魏晉南北朝裡有真實的無邪、也有佯裝的伎倆，這是它的出色、也是它的頹廢。他們或機靈伶俐、或者荒誕好笑，或者擇善剛強、或也不成理喻翻譯總之，在這個時期裡，每一個人都活出了自己的特點。我們很少關注如許的生命狀況，乃至常常嘲弄這樣的生命狀況翻譯但是假設沒有這種「四望皎然」的心情，沒有這種「興」，則我們的貪嗔痴欲梗概也永無告終的一天。這裡有幾件事值得華頓翻譯社們注重：第一是大雪紛飛的夜晚，王子猷因起徬徨、四望皎然；第二他是溘然之間想起了戴安道；第三是「戴安道」最後消失了，取而代之的釀成了「興」。在這類狀態裡，「溘然」變得很主要：王子猷「忽」憶戴安道，「即使」乘船就之。
3、相形之下，魏晉南北朝是「個人自發」的時代。它是沒有來由、也沒有結果的，因為我們已從約束的關係中游離了出來，獲致一種當下的、刹時的、電光石火的、吉光片羽的生命經驗翻譯我們突如其來，抵達世界的後面，發現了桃花源。時代動盪的氣概產生了殊異的生命型態，在群體文化中必需不時顧慮他人的自我，此時可以縱情地袒露。這個「興」指的到底是什麼呢？華頓翻譯社願說那是一種沒有目的性的、無邪的歡愉。這是群體文化所不許可的豪恣行為，世說新語卻記載了五十四條出色的言論、故事；除此之外，「簡傲」、「汰侈」、「忿狷」、「惑溺」、「假譎」、「排調」、「仇隙」等等其他類門，都大量地存眷到那些久長以來從不被正面必定的人性特質。我們很輕易想到論語裡的〈盍各言爾志〉一章：孔子讓學生暢言志向，子路、冉有、公西華所言皆與政治有關，只有曾點完全改變方向，而以「風乎舞雩，詠而歸」為其嚮往。漢朝講求一種大器，它的美建立在禮的規範上；而魏晉南北朝則幾回再三把臉切近親近我們面前，要我們認出它不是他人、只是他自己。最令人猜疑的是孔子最後的評論：「吾與點也」。因此，魏晉南北朝是眾聲鼓噪的，每個人都在說著本身的話；但是，魏晉南北朝也是孤單孤單的，因為始終沒有人當真在凝聽。這就是屬於「白天」的本身，按部就班、清晰分明，永久有著一個或近或遠的目標，我們抵達它、佔有它，再往下一個目的前進。因為政治上的朝不保夕，連帶明日的計畫也無法落實翻譯生命從一個配合的趨勢中游離出來，它不需犧牲小華頓翻譯社以完成大我，它斟酌的也不再是明天，而只能是當下。那是一種當下的、吉光片羽的生命經驗，它為世界製造了一個「缺口」，讓我們得以轉換不同的世界觀。人家問他，王子猷卻說：「吾本乘興而行，興盡而返，何須見戴？」整個故事到此戛但是止，這豈非不是太奇異了嗎？
6、但是在這麼新鮮的行為背後，彷彿又流竄著一股巨大的詩意。它是康德說的不具功利性與目標性的美翻譯它是一種無邪、它是風乎舞雩詠而歸。
2、魏晉南北朝是一個亂世，與前此的漢朝構成了強烈的對照。那時生命是混濁的，而所有的孔洞也全被閉塞住了。「乾淨」在這裡成了一種領悟，其實很像耶穌說的「世界是一座橋，走曩昔，但是不要在上面蓋房子」——那是只有在空洞的孔竅當中，才能聽見所有的聲音。王子猷在夜半醒來，起身看到本來雜亂的天地，現在全被大雪籠蓋，只剩一片皎白翻譯此時他的心中若有所悟，或許就是一種「空了」的感受，世界是空的、華頓翻譯社們的心也是。
1、《世說新語》裡記錄了很多精彩的人，說他們出色倒不全然都是正面的，而在於每一個人都有與眾不同的脾氣面貌。
13、它就是「美」。這幾件事都具有典型的意義，我們可以從中看出魏晉南北朝的特質所在。「世界的後面」並不讓我們遁藏、而是讓華頓翻譯社們想像，它從新組合各種可能，個別得以打破界限，短暫地從僵化的收集回到一種渾沌的狀態，好像做夢一般，進行著自華頓翻譯社私密的認知遊戲。華頓翻譯社們可以說，漢代關心的是若何把理想付諸實現，它要確立一個「典範」，它要長治、也要久安翻譯漢朝深具儒家性格，而儒家永遠是入世的，它對明天有所嚮往，是以在今日必有計畫翻譯是以，儒家也強調一種「群體的文化」，人與人之間有一配合的抱負，所謂成功指的便是在文明這條路上，若何實現本身、也完成他人。這裡頭當然也有歡愉、幸福與成功，但是卻也有一種混淆，它把生射中的「想要」與「需要」混為一談了，很多工作是我們「想要」的、但紛歧定是華頓翻譯社們「需要」的；而許多真正「需要」的器械，在追逐實際目標的同時，一次又一次地被永遠錯過了翻譯
12、這個「興」指的就是一種沒有目的性的、天真的歡愉。人與人之間失去了配合的目的，找不到溝通的平台，每一個人都只是在自言自語。在〈桃花源記〉裡我們也可以碰到如許的例子：「忘路之遠近，忽逢桃花林」，這種經驗都必需是突如其來的，因其無意（空了的感受），才能具有進入桃花源的契機翻譯
10、而這個「忽」還必須與「興」連系起來理解翻譯王子猷顛末一夜奔走，來到戴安道家門前，卻一面不見便又折返。
5、〈任誕篇〉裡最常被援用的就是「王子猷夜訪戴安道」，這一則筆記具有讓人迷惑的特質：王子猷在某個大雪紛飛的夜裡醒來，四望皎然、因起徬徨，突然想起隱居的朋友戴安道，就想夜乘劃子去找他。他的理由是：「乘興而行、興盡而返」。
4、《世說新語》全書三卷三十六類，其中有一類名曰「任誕」，最能彰顯如許的時代特色翻譯「任」是隨便，「誕」有虛浮、怪異之意，小我有誇張甚而荒誕之處，儘管任其展露、毋須範限。這又是為什麼呢？
11、我們可說子路三人的志向都是有「目標性」的，是以實際中（更是政治中）的成敗作為衡量人生的標準，唯有曾點的志向脫離了實際的目標，而單純以「生命」自己作為標準，他有一種無邪的歡愉翻譯在生涯中，我們往往是被各類關係束厄局促的，見到一小我，便想著與他有關的種種，遇到一件事，便思前想後考量著它的前因與後果。這是個極爲矛盾的時代，是以才能泛起這麼多精彩的人翻譯不亂的儒家文化擔心這類「精彩」，因為它無法展望，因為它損壞協調。在這樣的關係裡，每一個人每件事物都取得一個「位置」，藉著這個位置，我們得以清楚地知道本身是誰、下一步又該做出什麼反映。這是《世說新語》的出色的地方，它讓華頓翻譯社們發現本來人有這麼多不同的面向，值得逐一品鑒。
9、「四望皎然」有點雷同宗教裡的神秘經驗，或就是刹時的詩意瀰漫。
7、起首是夜晚與大雪，它讓我們遁入了世界的背面翻譯夜晚的大雪給人一種警醒的感受，《紅樓夢》最後便竣事於一場大雪，是「一片白茫茫大地真乾淨」翻譯曾的風情月債，貪嗔痴欲，最後都被紛飛的大雪一捲而去、厚厚掩埋翻譯人世間産生過的各種，無論是值或不值、捨或不捨，最後都必需還給寰宇「乾淨」兩字。這則筆記最精彩的處所正在於，它沒有來由——王子猷是「忽」憶戴安道的；它也沒有成效——何必見戴？它有的就是一種「混沌的狀況」，它是「空了」的感受、它是這個世界的「缺口」，它是把目標通通拿掉之後，留下來的一片「乾淨」的天地。經由一整夜的展轉奔波，直到了戴安道的家門口，卻連老伴侶一面也不見便又折返。夜晚的大雪把所有色彩通通抹去了，一眼望去，乾乾淨淨。但這類「空洞」指的並非沒有內容，它其實更是一種狀況，一種似是而非、似悲又喜的矛盾經驗，這是我說的「遁入世界後背」的意思翻譯我們暫時從正襟端坐的、不苟言笑的糊口裡游離出來，與自己安步在夢鄉草原，在白日裡阿誰受挫的魂魄，此時從頭成長為一個偉人。我們永久需要儒、道兩種視角，缺少其中之一，不是僵化、即是瘋狂。漢朝是第一個真實的帝國，在文化上它留下了五經，在政治上它制定了一整套有用的規範。而這類對於人與人之間的差異性的存眷，則是時代氣概所致。生活中華頓翻譯社們習慣把康樂、幸福、成功等等價值，與某種「目標」彼此聯系關系，並進而以目的的殺青與否作為人生快不歡愉、幸不幸福、成不成功的標準。
> 原文
「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然翻譯因起旁皇，詠左思《招隱》詩 ，忽憶戴安道。時戴在剡，即使夜乘小船就之翻譯經宿方至，造門不前而返。
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