楚瓦什文翻譯此說增加了「氣」的根本，這種神聖的元氣是價值上先天豐滿的，「神聖」氣本論與「天然」氣本論相對，而神聖氣本論有兩條線路：
朱：準孟子，以孟攝荀，非純孟子，已知的理是一個價值理性，能肯定本來模糊的部分翻譯
神聖本體的學說 心本論：心的運動性強，人要順從制服良知天理
羅欽舜把氣說成理，認為氣本身具有紀律性，內涵決議的，依屬性組成、發展，如有天理，氣的內在規律性就是天理翻譯
知行合一：這是心本論者的「本體論」，而非涵養工夫論，其名稱輕易使人誤解，其實量知、心乃是和「行」合為一體的連系，同時是知，發覺長短，同時在長短當中發覺而決意步履。當良知顯現的時刻，人不必費力的統合兩頭，若知行不克不及合一，是因為小我的私欲釀成的，所以要去人欲、存天理。
注意：這部分入手下手可以多看老師的表格，以下大多不是課本的，具體內容可以參考老師的論文！
人生面：{生命來源根基、本體 教養工夫(知、行、成聖、成德)
ÿ 心性論：人的本性不以寰宇之性存在，被「氣」構成的血肉牽扯包裹，是謂「氣質之性」，人不只是氣，而是由氣組成，以理為內在主宰。心包括了氣組成的層面：材質性、流動性，發出「情」、血肉之情，而「性」作為潛伏的主宰。「性、情」由心進行動態的統攝。
理的主宰性：「理弱氣強」，理是一種「道體」。
(一)根基哲學：
理本論與心本論的三個重點：
可以這麼說，儒家有其價值，但不會刻意凸顯其「神聖」，現代新儒家以正面的動機來表彰理本論，但是以現代窺察，有點過時。其實歷史上已有「清朝啟蒙」的會商，但是哲學史卻很少關注。
程朱是由孟學接上荀子的「枝」，陸王則是「很是孟學」的哲學。而天然氣本論，固然是荀學，卻不自發的扣住孟學來談荀學，因為中國人習慣去合乎「主流」，藉此有力的說出本身的概念，所謂的「孟皮荀骨」翻譯宋明清算學傍邊含有這類「反宋明理學」的理學，比理本論、心本論加倍具有現代性。這被大陸學者註釋成唯物主義，大力提倡推重，今世新儒家不喜好談論氣本論的原因也在這裡，他們要求越過清朝，承接宋明理學，可是宋明理學的理的現代性實際上是不及清代天然氣本論的，宋明理學不是能作為社會底層教化根本的哲學。
理在於情與情當中，具體透明的參照出得當的理翻譯
以情節情
從朱子到戴震
(三)心本論：
ÿ 現代新儒家破除了清朝的天然氣本論，而沒法回應西方的現代，又想要由西方後現代的思惟，做為中國傳統文化價值的表現，但是新儒家推重的，是次經歷現代的進程所提出的古老文化傳統，西方的後現代則是經歷了充實體驗現代性的過程以後，起頭檢討、走向接近「天人合一」的線路，這點其實不代表東方哲學對照先輩或高超。
3、成長
ÿ 道問學：格物致知。
宋明清理學可以合為一個主題計議，清代自然氣本論的內容可以算是對宋明理學的首創翻譯
太始元氣在萬物當中收支，組成了萬物的運動性，氣成為人的肉身、生命，而一部分成為零妙奇異的心，充裕的思考、施展感情意志，本心有識別天理的基本能力，找回了本意天良，就能夠起頭做學問，因為良心不是圓滿完整的，良心的基礎要加上常識的訓練，才能體認天理翻譯
人按著情慾去做，如有過度，會從外界的回響反映得知，同樣的也會知道不足的部分，當下的判定會加倍的清晰，真理的認識根本在於此，契合現代人的熟悉翻譯
溯其情而逆知之
回到天理的本源之中，有一個先天給定的價值
氣是由渾沌狀況一步步開展出來的，泛起了人，有靈明的心，慢慢的進化積累，人由年少成長，由蒙眛開展而進入聖智神明，人心天然的往前，某一個恰當的分寸衆人漸漸成長出來的節度翻譯「氣」是人個性的實體，組成血肉肢體，純潔的靈妙器官，有知的感化，「血氣、心氣」代臉色感與慾望，「知」衆人的本色作為，都是自我的一部分，人的生射中有天然感化的部份，包孕在人的「自我」傍邊翻譯
1.本體的界說：理or心
2.勾當性：理弱氣強、心的勾當性強
3.價值的存在(與2.有關){理：透過事宜的考查，滴顯出理，需要表裏呼應 心：言語性的像度，令人意想到，真谛直接表現
1、新儒學的基本課題—「天理」的提出
可以看到「人格神」的色采不再直接出現，以「天理」代替，做為人的本性，生命的完成是將內在的天理顯示、體認出來。這代表了佛道衝擊之下的新儒學面貌。在朱子的時期，理本論比較強勢，是以心本論未能成為顯學，朱子學達到豐滿時，揚名學便以它作為超出對象，內化朱子的異是，和理本論相對抗，取而代之。心本論就是以新作為本原、本體的哲學，心既存有又運動，其活動性清明明亮而強烈，比理本論強的多。心本論的「良知」是造化開初的氣力，活絡而有強的勾當性，陽明學賦予了宇宙本體光鮮的意識運動，在心的氣力傍邊獲得賜顧幫襯。
ÿ 全部大用：心的熟悉，讓性的感化成為主，是所謂的「再涵養」。
朱子：先驗天理
理本論：道德理性遭到壯大動物本能影響，是以要修養格物
王：超孟子，比孟子還要孟子。
素心：作為人生射中的來源根基，就是良知賦性天理，個性也有很強的活動性、意識性，與說話合一，是直接彰顯的，不同於理本論的「隱默認知」，即便有人就此講「由粗而精」的心，但仿照照舊是「訊息彰明」的。
思惟史上最早起頭談「天理」的人是韓非子，不外韓非子的天理是所謂的短長之道、以力量高低決勝敗的軌則翻譯儒家的新課題是尋覓終究氣力、存在的按照，曩昔孔子提出的「天」已有如許意涵，而儒家在面臨佛、道提出了「不具人格神的最終價值」時，開始找尋新標的目的提出「天理」，使本身和佛、道能有對等的根本。天理自力餘人塑熟悉的存在，猶如一種崇奉，揭示出一種「人文宗教」的性情，天理比一般宗教少了人格神采彩，然而這點無關於宗教的前進，對照接近西方中世紀的神學系統：天理是神聖弗成知的、不成疑的，就如同基督教的耶和華一般翻譯儒家找到了一個思想內涵，是一種令人定心的接受，而不是一種權勢巨子或壓力。
尊德行：第一階段，為一種狀況，相信人有本性，而且願意讓它呈現。
若何把一切生射中的矛盾理解為天理？方式為「格物致知」，內涵天理影響了人的心性，和外在的事物溝通。清晰的部分(天理)，成為主要的對照標準，以此理體認其他天理，就是所謂的「理一分殊」，因為天理的整體性當中，有其分殊面，格物致之先對各自的理去體會，再整體一向天理。
ÿ 理本論看重「內涵超越」
致良知：此為功夫論，實現良知的方式是「忘心」，去除私欲，而即知即行，真谛在乎識中朗現，因為去除私欲，回到了本心，話語性格的「知」體現，沒有渾沌性，良知具有如許的性情，是以不必辛勞的格物致知，王陽明將「格」訓為「正」，「物」訓為「事」，「格物」為「正(情意中之)事」在心中把想做的事按著良知中的長短來修整，就是致知翻譯不避寒養殖接察識，去人欲的工夫只在於一念之間完成，真谛就清楚了，良知就出現了，這種「察識→涵養」的進程和朱子分歧，朱子是「修養→察識→再修養」，不外朱子與陽明二人的「查事」、「修養」在乎義上不盡溝通，朱子的涵養是一個主要的修養內容翻譯
(五)天然氣本論：儒家正式開展出的根基哲學範例
1.哲學意義：宇宙萬物的根源為元氣＝太虛＝陰陽，太虛當中佈滿了氣，太虛也是氣，動態上就叫做「太和之氣」，變化上叫做「陰陽之氣」，起先的元氣最先有所消息的時辰，就劃分出了陰陽二氣，有人認為，陰陽的連系會產生出不同的型態，陰陽就等於元氣翻譯
天理不是絕對給定的，而是從兩個情之中，和諧出的得當分紀翻譯
天然混沌的本體：非純價值的本體(不是沒有價值)，不是物資，不是唯物主義的規模
(二)理本論與心本論綜說
(二)分類的選擇：是否「成為當時顯學」的地位
ÿ 宇宙面：{本原、本體生化風行
{宋明理學：講一個神聖圓滿弗成質疑的天理，不脫神秘主義的色彩。 清儒：講一個「平凡情理」的哲學，代表了人心中深層的、不變的，至今仍舊如斯的性格，可以算是中國的初期現代。
理：即氣言體，就「氣」可以闡述本體的內在、表現，只要有氣就能夠談本體，理是氣的一部分，所謂全氣就是理翻譯
神聖器本論是宋明理學的補強，還未到達現代性的位置，延續了漢唐期間的氣本論，不外當代新儒家是排斥氣本論的，這和對岸學者的研究結論有關(台灣學者否決氣本論＝唯物主義，是以把氣本論一路反掉了)
天然氣本論也講良知，若事務沒有大的曲解，便看出平常情理的良知，人承認生成的障礙，事實中有些人就是沒法成聖，有些人就是有惡(孟學系統不談論的部份)，這是一種回歸現實的角度，是荀學的復興，對實際是界、宇宙採取一種比力低階的、有限度的講法，離開圓滿崇拜的圈框。思惟史一路成長至今，天然氣本論是和現代接軌的環節！
修養：回到本旨，在工作傍邊、與人的互動中，調整出一套適合的分寸節度，穩妥而使人安心翻譯
神聖氣本論：和自然氣本論分歧，有兩類別離和上面兩者相容
1.和理本論相容者：王夫之等人，認為宇宙本為氣＝理＝太極，氣的運行以強而有力的、豐滿的理決定展開，全氣都是理。
2.和心本論相契者：氣同時可以浮現為心。
朱子與王陽明
二者都想法找到宇宙的來源根基，他們的邏輯的起點在於此。內涵釀成了「理、心、氣」，是古代到現代的中介。運用「理」扣緊一切，是文化意義的中心，和前代哲學較著不同，南北朝、唐朝佛、道較勝，儒家視野不被人們安心的利用，到了宋朝開始，人們有信心用儒家訂位本身的人生。
天理的表現：對一切事物的主宰
涵養功夫：生命內涵深處的聲音，混沌而真實的明燈(心本論者認為「良知」有強的氣力，穿透力高，運作明朗)
2、論題：
(四)神聖氣本論
以情節情：人的各類豪情彼此有所矛盾，不同人之間的情緒有了衝突，便要最先酌量，尊敬各類感觸感染的獨立價值，進而對話，決議一個均衡，這呼應了現代人的互動方式，是中國文化脈絡下的初期現代性，本體中蘊含的價值是有限的，猶如西方哲學中的「有限的天主」因此不訴諸於豐滿純熟的內在，而不會連結「不動如山」的立場，因為真谛的展現強調「對話」與「互動」，這具有現代性的思惟，回首荀子的「若的性善觀」，天然氣本論的有限的本體，正好吻合了荀子的思惟翻譯
戴震：理在事(氣)中
涵養重點：在事宜上窮就體認天理，就是知性，繼續按著賦性實踐、出現賦性，一共有三個階段。有內涵神聖的天理，隱混的主宰，由根基慢睜開，不克不及完全之道天理為何，人帶著敬意，守候願意讓天理掌管，人相信有天理可以感化。
{當代新儒家一方面想要回應西方的現代，另一方面又想要超出西方的現代。日本經過了跟隨西方熱潮以後，入手下手自覺的由本土舊有的內在尋找資本。
(一)第一波：朱子理本論，以太極作為一個稱號、符號，以「理」作為太極的實質，是來源根基、本體，理生出氣，因此有了綿綿不斷的力量，一重神秘的運作，萬物可以消滅崩解而無損於寰宇。
宇宙心靈意識同時具有真理的信息，朱子時的理還不具有話語性情，而必需辛勞的格物致知，不外心本論者，認為心就是本體，帶著話語認知，有強的活動性，和對世界強的穿透性因此說良知是造化的精靈，而透過人的境地講存有論。「華頓翻譯公司」的良知可以津潤、賜顧幫襯、穿透一切，宇宙在本心的成全當中，可以感觸感染到充分豐滿的意義，本心是「我的」也是「全宇宙」的，因為全宇宙就是悉數人的素心的調集。當人醒覺以後，就可以和宇宙心靈意識的展開一樣翻譯理氣的關係不明顯，「心」帶有實質血肉，是一個具體的存在，埋沒著後人「由心講氣」的理論(氣的表示就是心)，可以說心本論的「氣」是潛藏的。
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