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中文日語翻譯

    本文所論，都是環繞美的本質是事物的一種關係屬性所作的切磋翻譯筆者不揣淺陋，祈盼所有的讀者分外是專家的指點與幫助。

    【註釋】
    ①狄德羅：《美之本源及性質的哲學研究》，《文藝理論譯叢》1985年第1期，第18頁翻譯
    ②何楚雄、賀紀元：《美》，廣西民族出書社１９９０年出書，第26頁。
    ③《西方美學家論美和美感》，商務印書館1980年版翻譯第164—165頁。
    ④黑格爾：《美學》第一卷，商務印書館第1982年版，第142頁。
    ⑤《近代美學史評述》，上海譯文出版社1980年版，第28頁。

美的素質探討

　　內容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質上是一種關係屬性，是一種非物資性的客觀存在翻譯這類存在， 與人類意念正方向指向有關翻譯人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體以外，不是主客觀的同一。將美界定為關係屬性，可終究 揭開美的素質和審美現象的答案。闡發意念正偏向指向和美的組成關係，可闡釋美及美的觀念的形成及其轉變與異同翻譯

    要害詞：關係屬性       意念正方向指向        高度和合        一身而二任

    今朝，美學界對美的素質還沒有一致的結論。是以，關於美的素質的切磋，仍然還有需要。

    探討美的本質，先要明白什麼是事物的素質。就客觀性來說，本質是事物之所以成為自身的獨有的劃定性（或謂特有屬性的集合）；就人的認識來講，素質是對這類 獨有的劃定性的准確反應。這類反應形成概念，需用定義表述翻譯按照邏輯學的原則，界說應合適「被界說項=種差+臨近的屬」這一公式。其中的「種差』，即是在 「屬」中顯示獨有的劃定性的最經濟的表達情勢。尋求美的本質，質言之，也就是要尋求美之所以成為美的質的獨有的劃定性。美，作為一種存在，其區分於他事物 的規定性是獨有的，所以，華頓翻譯公司們所尋求出的美的本質，也應當是獨一的。

    有學者認為，美的素質弗成能有最終結論，因為人對事物的熟悉是永無限盡的。本文分歧意這種概念翻譯誠然，人對物資的有無窮條理的事物，熟悉永難窮盡，永無終 極。可是，人對「鎖定」的事物對象的某一層面、某一性質，對事物間的非物資性存在，如成份佈局、長短輕重等等，熟悉是可構成終極結論的。美，作為可找到固 定層面（參見後表）的一種事物的屬性，具有本身不變的質的規定性，當人們排 除其詞性級次變動不居的干擾把它置於本原的事物屬性的角度進行觀照時，其本質是能被終究揭露的。

    本文認為，美在本質上是事物的一種關係屬性翻譯下面，分四個部份來切磋。

    一  起首，我們對美的素質進行初步的推導。

    美是如何構成的呢？不難想見，善惡美醜的形成，無一不和人類的價值取向有關翻譯善惡，主要構成於心理念頭與倫理道德有關的對象：吻合人類倫理道德正價值取向 的，謂之善；違逆人類倫理道德正價值取向的，謂之惡。美醜，首要構成於感性特征與感情喜惡有關的對象：吻合人類感情喜好正價值取向的，謂之美；忤逆人類情 感愛好正價值取向的，謂之丑。可見，善惡美醜都是對象因與人類的價值取向有關而形成的屬性(邏輯學上亦稱屬性概念)，即關係屬性。美，素質上就是事物的一 種關係屬性。

    關係屬性，是筆者新提出的概念。這一概念，既不同等於「關係」，也不是源自於洛克的「第二性質」，更不是關係兩邊的「中介物」，而是與內部下性相區別相對 舉的概念。本文認為，事物常見的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相幹即能獨自具備的屬性，如金質、圓狀等等，可稱之為內屬下 性；一類是事物與他事物相關構成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關係屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的醜、惡、善等等一樣，是事物的一 種關係屬性翻譯

    明顯，美不成能是「美的對象」本身，也不成能是內下屬性。假如美是內部下性，就無法诠釋內部屬性沒有改變的統一事物，有時是美的對象，有時卻不是美的對象。由此可以揣度，美只能是事物與別的的存在相關而構成的關係屬性翻譯

    美會是事物與何種存在相關形成的關係屬性呢？如前所述，這類存在就是我們人類。我們人類，也是不以人的感覺意志為轉移的客觀存在。以往，有很多學者認定美 與人類存在有關，但凡是只把二者當作主客體的關係，而沒有意識到美的構成需要兩種「客觀存在」。狄德羅雖提出了「美的關係」說，但論及人與美的關係時，強 調的就只是喚醒的察知關係。①其實，客觀的美猶如兩個物體構成的「大」、「合」一樣，其存在不依靠於主體人的察知。

    我們人類的存在，具有多種屬性，不行能每種屬性均與美的形成有關。華頓翻譯公司們可以發現，也能夠體會到：凡是公認的美的事物，老是有響應的特性（多為內部屬性）是 特別很是契合人們意念欲望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念願望指向的特征。事物的特征，人們的指向性，兩者高度和合，事物就構成了美翻譯可知， 美的構成與人有關，實質上是與人類的意念指向有關。

    本文特提出意念指向性一詞翻譯蘇格拉底談美，認為：「美不克不及分開目的性，即不克不及離開事物對實際人欲望達到的目標形式翻譯」②康德也說：「美是對象合目標性的形 式。」③他們的觀點，可以說都感悟到了觸及到了意念指向對美的構成的感化。本文之所以提出意念指向性而不稱作目標性，是因為意念願望在美的組成中是呈偏向 性的，常無切實的目標限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強指為有求望的理性目標。所以，意念願望，應以寄義寬泛的指向性來表明其特征。不難懂白，追 求有利於糊口生涯幸福的對象，朝佳景想望，尋求奇異新奇，對於人類來說，是必然的意願指向。也就是說，意願的指向性是人類這一存在固有的無能否定的一種屬性。 指向性的指向多種多樣，與之對應，形成美的對象也多種多樣翻譯可是，無論什麼美的對象，老是人們意願中正面肯定的事物翻譯為了避免歧義，在此，華頓翻譯公司們有需要把與 美的構成有關的人們對事物在正面一定的條件下所希冀豔羨的意向，定名為意念正偏向的指向翻譯

    有了上述探討剖析，我們可給美的素質下一個定義：美是事物所具有的該事物的一定特征與社會人們意念正標的目的指向的極致部分高度和合而構成的關係屬性。

    二 有了美的素質的界說，我們可容身於關係屬性的闡明和審美分析，來進一步融會美的素質。

    美學史上，也曾有比德、同構、審美對象生成、美是關係等等提法。可是，這些提法中還沒有一種可以得當地指稱美的素質。從哲學的角度來看，美是一種關係屬性是 唯一符合實際的诠釋。關係屬性的形成與被反應的研究，或許能為人們觀照世界開啟一道新的窗口翻譯為了能直觀形象地看清美的素質，在此，本文特附一圖一表。

    在《「美」的客觀構成示意圖》中，兩種「存在」的相應特征，不克不及視為彼此成心識的逢迎，而應視為安閑的呈現狀況（審美 時則可在大腦中相向逢迎）翻譯在兩種「存在」間，美只隸屬於可作審美對象的一方（包羅被審美的人體或心靈），美其實不對等地存在於關係兩邊翻譯社會人類一方雖必 然也有響應的關係屬性，但這類關係屬性並不是與對方對等的客觀存在的「美」翻譯

    「美」客觀形成示意圖（以下）

    示意圖鄙人頁

[美學]美的素質商量

    四 分析了美的根基形態，華頓翻譯公司們再從意念指向與美的組成的關係角度進行闡述，以加深對美的本質的真諦的理解翻譯

    意念願望正標的目的的指向，自人的心靈動身之後，「行程」不遠的一段，與「平凡」接近，不易被人們驚訝發覺；「行程」較遠的部份，則進入雅致空靈的境地，形成 一種「極致」。這種「極致」，往往因神聖空靈的空氣而恍惚其糊口中的實際性，使人們雖有意念指向而難以自知。但是，對象如有特征吻合指向「極致」，則必定 構成客觀之美。所以，本文在美的本質的定義中，特地利用「極致」一詞翻譯

    意念指向對於關係屬性「美」的組成來講，是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數十斤重鐵以顯其美。因為在該部落，鐵象徵財富的特性吻合了人們愛富顯富的意念指向，構成了美。現代文明社會的士女，佩帶金銀珠玉而求顯其美，事理亦與此不異翻譯

    人們理解意念指向在構成關係屬性「美」的條件中不可或缺的感化時，下面三個身分，需要側重指出。
    第一，超前性身分翻譯意念指向，自人的心靈出發後，像射線一樣，朝承認為好的標的目的無限地延長，沒有絕頂。相對於現實世界來講，指向能具有超前性。超前性身分 的存在，使得實際世界沒有與超前性指向對應的對象特征，這是很多人（特別是西方一些哲學家）感嘆純粹的美只存在於抱負和藝術當中的主要緣由。

    第二，本能性身分翻譯意念指向，有一部分根源於人的先本性的心理機制，其產生具有本能性翻譯弗洛伊德認為美這一概念植根於潛意識本能和性慾望中，⑤雖有泛性論 偏向，但意念指向中的本能性身分，的確是無可否定的。本能性身分的存在，是人們自成心念指向而常不克不及自知的主要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。

    第三，前導性身分。人們的意念指向，在聚集成整體趨勢的過程當中，除社會積澱的影響外，社會精神生活中居統領地位的階段階級的意念指向會施予前導性影響。前 導性身分的存在，可以诠釋楚王愛細腰而宮中多束腹、裹腳傳播千餘年等現象產生的緣由，也可解釋曲高和寡但人們仍要以陽春白雪為美等現象的成因翻譯

    縱現歷史，我們還可看到，與意念指向有關的人們的追求、慾望、抱負、時尚等等，都是必然的社會時期情況條件的產物，必然的人類生活繁衍現實需求的產物。它們感化於意念指向，影響美這類關係屬性的組成與人們美的觀念及美的標準。

    在人類社會，時期分歧，美亦有所不同翻譯原始社會，存在圖騰崇敬。這是因為，圖騰象徵氏族與血統的特征，吻合了氏族部眾眷念先民愛崇本部氏族的意念指向，形 成了美。奴隸社會，泛起人面獅身的雕塑，呈現飾有虎頭紋貪吃紋的青銅器，是因為那時居統治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛翻譯這類形象，其特征契合了統 治階級需憑藉獸性的兇猛和神異的恐怖性氣力進行殘酷統治的意念指向，成了其時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為吉祥，為人心所醉心，故龍鳳圖案成了美的圖 案。至於上個世紀畢加索的奇異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的傑構，都與這些作品的特征吻合了西方一個期間內子們失常荒唐的心理偏向有關，都能從戰爭 的可駭症後遺症中找到緣由。凡此各種，申明意念指向的社會性轉變，決意了響應的美的組成的轉變，也引起美的觀念美的標準的轉變翻譯

    在天然界，趨利避害是生物的遍及特征。人類和高檔動物的趨利避害，通常爲受意向安排的。由於人類和其他高檔動物順應天然情況的生活體式格局分歧，所以，所趨勢 的有利於生計幸福的天然對象也會有所分歧，意念指向也會隨之有所差別（當然，也有共性）翻譯因此，擬定高檔動物的意念指向成為組成關係屬性美的前提因素的 話，那麼，人類和其他高檔動物，在天然界是各成其自然之美，各愛其天然之美翻譯然則，華頓翻譯公司們人類常常將本身「物種」的審美觀念遷徙於其他「物種」而不克不及自悟， 無法注釋天鵝很美而猩猩很醜翻譯若是我們不以「一已的觀念」否定其他高檔動物存在美感，很多問題就能夠回歸到准確的熟悉方面來。而我們人類所對應的天然美， 也是人類在順應環境的曆久 過程當中構成的翻譯

    人類在漫長的進化過程當中，和天然界中有利於生存幸福的對象，如豔陽明月，碧水青山，構成了不亂協調的順應關係。人類的意念的正偏向，必然偏向於這些對象； 這些對象因有對人類有益的特征，構成客觀的天然之美翻譯另外，人類還能付與很多天然對象（如青松、太湖石）以聯想的象徵意義，在天然對象上搜索激發奇情異趣 的屬性翻譯這些意義或屬性轉化為對象特性，若是吻合人們的意念指向，也能成為天然之美翻譯有學者認為，人體美是天然美中水平最高的美，這是不無事理的。因為， 人是大自然的產物，人體本身永久具備生物性，人是萬物的靈長。可以想像，人類因生物性本能產生的意念正標的目的越強烈、越撩人心弦，對象因吻合這類指向而形成 的美也就越強烈、越動聽翻譯有時，這類生物性美還會和道德精力美構成一種交互的融匯與激起。

    不難理解，除上面所述意念指向的形成與轉變外，對象特性的構成與轉變，也能影響關係屬性美的構成。可是，人們一般對「女長十八變」這類對象特征的構成與變 化影響美的構成推究甚少，而對意念指向這一人類存在的特征影響美的組成感受較深，故輕易造成美是社會人的一地契獨決議的錯覺。如果我們處處界定美是關係屬 性，就不會再產生這類錯覺，就會自發排除美是主觀存在這類曲解。

    歸根結柢，華頓翻譯公司們應當如何理解人類意念指向與關係屬性美的組成的關係呢？本文認為，我們人類，彼此之間，存在著人種的、時代的、國度的、民族的，階級的等等 的差異，致使意念指向存在著差異，因而美的構成存在差別，連帶美的觀念與標準也會有所不同翻譯同時，我們人類，彼此之間，也存在著時間歷史縱向擔當的共性和 空間地域橫向聯繫的共性，致使意念指向存在著共性。是以，人類美的觀念與美的標準有廣泛的配合點，整個人類眼前，可以或許顯現出配合的美。

　　4、事物與類群的關係屬性      典型  優異  第一

　　5、其他（略）

    註：有人認為美的素質是典型，現實上不是。典型是事物與類群的關係中還介入了人的價值標准構成的「多維的」關係屬性。

    在《「美」在事物屬性簡表中的位置》一表中，將關係屬性暫列四類。第一類，是差別性的；第二類，是趨勢性的；第三類，是因與生物的心理感官對應而構成的； 第四類，是事物與類群有關而形成的。這只是大致的排列，目標在有助於人們看清美在關係屬性中的位置。由於美是因事物有宜於人的特性吻合了人的意念正標的目的極 致而構成的，故美在表中是趨勢性關係屬性中的同向性關係屬性。

    由於美是關係屬性，可以想見，美不是物資，也不是物資的某種情勢或性質翻譯所以，美是不行能在單一的對象上直接被我們「攝影、複寫」的。華頓翻譯公司們常見的景物畫或 美人照片，直接展現的只是內屬下性，即對象形成美的前提，而不是理論意義上的美的素質翻譯這比如「大」這類關係屬性，其實不就是單一物體的體積一樣。人們反應 關係屬性，一般要反應關係各方的相應特性翻譯如反應「大」，最少還要反映另外一物體體積，或以某一體積作中介。據此可知，反應美時，主體既要反應對象的特征， 又要反應人類意念正偏向的指向性翻譯所分歧於反應大、齊等關係屬性的是：反映美時，主體人通常在心目中保存了或已輸入了或產生了代表人的一方的指向性，有 時，審美對象也能在大腦 中誘發人的指向性，不需臨時再從外界攝入大腦。從這個意義上看，當人們貧乏能保存或產生指向的藝術素養時，就不克不及反應到藝術美；當人們因指向消逝（如豐子 愷所言產生「實現的悲痛」）時，主體也難反應到美。可見，這類保存或產生，往往成了主體反應美的條件前提翻譯但是，審美的這類條件前提並非美在主體之外存 在的條件條件。美構成的條件與主體反應美的前提，兩者從哲學意義上看是不同的。

    美固然是和人有關的關係屬性，但美並非由人的一方主觀決議的翻譯在本文美的素質的界說中，社會人們一方是一種客觀存在，是「美」賴以構成的客觀身分，處在 被反應的地位，而不是主體（在哲學上看，我們只能以反映者和被反應者來分劃主體客體界限）。當然，這其實不意味著人的一方不克不及作審美的主體翻譯事實上，在構成 美和反映美的過程當中，社會人的一方常常是一身而二任的。可是華頓翻譯公司們不能因為這類一身而二任，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性同等起來。

    黑格爾曾將理念看成真，將真同等於美翻譯④其實，「真」是人的認識反應因與現實相符而構成的一種關係屬性。美不等於真，美也不等於善翻譯如前所述，「善」是人 的心靈因其動機意圖契合社會的道德功利而構成的關係屬性。可見，真、善、美雖可集於一體，但倒是彼此不同的關係屬性翻譯

    目前，流行「美是自然的人化」、「美是人的素質力量的對象比」等提法。事實上，人的意識或「素質氣力」雖可經由過程實踐物 化或曰外化在天然或其他對象上，審美中主體的意識意向雖可滲透並感化於思想中的「映像」對其進行能 動性加工，可對「映像」自我完美（如「戀人眼裡出西 施」），形成猶如意向外射的「移情」現象，人們雖也可在作 品中「反觀自身」，可是，將此類現象泛泛地冠以「人化」、「人的本質氣力 的對象化」的名稱作為美的素質，從邏輯上看，顯然是不克不及成立的翻譯即使確有某些人化、對象化能構成關係屬性美，但也決弗成反過來講人化、對象化就是美的本 質。

    由於美是對象特征因吻合了人們喜歡的意向極致而構成的，那麼，便可明白愛漂亮為何會必然是人的天性、審美為何會產生欣喜愉悅。這類欣喜愉悅，是反應其他關係 屬性所少有的，它常常淡化美被反映判定的理性色采翻譯儘管如斯，只要不是因經驗而省略，反應美如反映大、小、輕、重一樣，理性判定還是需要的環節，人們將反 映美稱為審美，還是得當的。同時，我們還可想見，審美中，如無省略，客體狀況的相與存在、同向和合，要在主體大腦中「再現」（可產生能 動的逢迎），美才能被判定被反映到翻譯中外很多美學家憑理論直覺意想到了這一點：美沒有物資的「形象」直接映入大腦，反應美終歸是一種判定。但是，他們不理 解美的素質是一種關係屬性。於是，他們對美的客觀性百思不得其解，對美的素質百思不得其解，只能反求諸己，認為美即美感，美是評價，美在心中，美是主客觀 的統一。目下當今，若是大師都邃曉了美在素質上是一種關係屬性，這些疑雲便可望消失。

    三 現在，對美的根基形態擇要闡明，以印證美的素質都是一種關係屬性。

    一些美學書本將美好、高尚、悲劇、喜劇稱做美的根基形態（或謂美的範圍）。限於篇幅，本文暫只分析這四種美的基本形態，以此進一步說明所有的美在素質上都是一種關係屬性。

    四種美的基本形態，實為兩組:   美麗和高尚：悲劇和喜劇。我們可以經由過程對人類精力心理的辯證辨析，闡釋它們構成的緣由和它們作為美的形態素質上都是關係屬性的本色翻譯

    優美和高尚美的產生，與相應的人類精力心理的正偏向指向有關。人類的精力心理，凡是具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個正偏向指向：一是仁愛萬物，珍視懷 柔，愛好嬌弱玲瓏圓潤幽嫻柔滑；一是凌轢一切，征服超越，崇尚博大雄渾剛烈勇武威烈翻譯事物有特征契合指向之前者，構成美好之美；事物有特征契合指向之後 者，形成高尚之美。因而可知，優美與崇高之美，素質上也都是事物的關係屬性。

    悲劇和喜劇的產生，一樣與人類精力心理相反相成的辯證指向有關。人類的精力心理，既有端重善良顧恤 同情他人的一面，形成一種寂然內斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的心裏感情的需求指向；又有盡情放蕩嘲弄調侃他人的一面，構成一種輕鬆暢懷式的诙諧戲謔忘憂相悅的 內心感情的需求指向。事物的特征吻合前一種需求指向，形成悲劇之美；事物的特性吻合後一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按本身承認為好的意 向去構建戲劇甚至所有的精力產品，使其構成藝術之美；人類也可以將意願正標的目的指向物化「凝固」在產品中，使 其構成勞動產品之美。馬克思說：人可以按美的紀律建造。從美的素質的角度去闡明，這可理解為：人可以按照人自己承認為好的意念指向去建造翻譯由此看來，戲 劇、建築、音樂、文學和產品之美，其美的素質無一不是事物的關係屬性。

    在此，對悲劇喜劇還另作一些闡發。

    悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這裡的「性」，本文認為，也就是能吻合人的情緒需求指向的特性。有學者認為，只有悲劇性喜劇性才有審美價值，而生活中自 然狀況的悲劇喜劇事宜甚至戲腳本身無美學意義。其實，這種理論是單方面的。剖析可知，糊口中的天然事宜，戲劇，自然界，都可能有美存在，不克不及撇在審美以外。

    悲劇，其所描寫的主人翁一般自己即有為社會人們同情讚美的特征，作者與觀眾也有同情讚美的強烈偏向指向他們，二者和合，故悲劇主人翁自己就存在美。當主人 翁蒙受摧殘甚至撲滅時，惡運襲擊會使其性情特征因反向激發而愈顯光鮮凸起，觀者的欲望意向及同情讚美的指向也會因這種挑逗性逆向攻擊愈發強烈翻譯如同可望而 不可及的「距離」會誘發增強意願指向而令人感受對象更美一樣，悲劇的這類「逆向遏抑」也能使觀眾感覺主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反 逼內省，達到一種嚴厲的理性的清醒；從感情上講，逆向遏抑能觸壓性地激發道德良知的情感，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可使鑒賞者由於處於悲憫同 情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴感與高尚感。

    喜劇，其特征是「好笑」。喜劇主人翁紛歧定如果壞人或是「應該送進墳墓者」，也可是好人。壞人大好人，只要具有可笑有「味」的特征就行（如印度文學即講求 「味」）。喜劇非論描述什麼人，劇情均是可笑有味，而人類本性中亦有求索這種情味的意願指向，故喜劇能有美可供賞識翻譯而喜劇人物，則紛歧定有美可供欣賞。 喜劇所描寫的可予冷笑撲打的壞人，其素質是人們所否認的、不能正面肯定的，因此這類人物自己不美翻譯從理性上看，喜劇多利用現象與素質、情勢與內容的「錯 位」（幽默）或使某部分誇張袒露（漫畫）等手法，使觀眾對喜劇人物的素質輕易「一眼看穿」，從而取得理性認識的不經意的輕鬆與滿足；從感情上看，喜劇對其 人物採取非慎重的立場，對大好人加以調侃，對壞人加以諷刺，使觀眾也產生一種「彼可供我開心譏諷或冷笑譏刺」的意識，從而取得某種凌越他人的優勝感。可以 說，喜劇是應人類「醉酒式忘憂狂放恣意歡謔」這種心態需求而構成的，人們期以取得的不是悲憫與莊敬，而是一種高興與輕鬆。

    綜上所述，可以看出，闡發人類精神心理需求指向的辯證二致，完萬能夠闡釋美好與高尚、悲劇和喜劇它們的美構成的緣由，完全能夠申明這些形態的美素質上都是一種關係屬性。

    「美」在事物屬性簡表中的位置
    （此表系事物屬性簡表）

　　第一層屬性   第二層屬性
　　一、內部下性 （屬性之屬性）

　　種別  例詞 　  種別　例詞
　　1、活動  行走 1、時候  方才
　　2、轉變  生長 2、範圍  全部
　　3、構造  圓形 3、情狀  正好
　　4、質地  金質 4、頻率  常常
　　5、其他  （略） 5、其他  （略）

                    [以下不贅附]

　　二、關係屬性
　　有中介者    　大　小　中
　　1、差異性關係屬性>交叉
　　無中介者    　輕　重　遠
    
　　反向者    異  反　錯位

　　2、趨勢性關係屬性 
　　同向者    合   美　齊同
　　香  甜  無味

　　3、與生物心理感官對          
　　應的物資的關係屬性       
　　臭  苦  有毒