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翻譯人員

六愚～2009-10-13台北

六愚答：

一命、二運、三風水、四積陰德、五念書．．的來源與商量～台灣六愚

一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書．．的來源與探討～台灣六愚

　　「一命、二運、三風水、四積陰德、五念書．．」等的說法，並不是源自於袁黃（註：袁了凡本名。）《了凡四訓》之四篇短文（註：原名為《戒子文》；分為「立命之學」、「悔改之法」、「積善之方」、「謙德之效」等四篇。）；不外，卻也明顯的道出華頓翻譯公司國民族性「順天命」的修身之道；而我國的這類傳統的民族性，與西方民族喜「與天然抗爭」的要命思維大不不異翻譯

　　至於後面的所謂「六名，七相，八敬神，九交貴人，十攝生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶，十三逢苦要無怨，十四不執拗善惡，十五榮光因緣來．．」等，則是後人陸陸續續添增上去的；今朝已經沒法考證何人所添矣。

　　例如，項羽的《垓下歌》：「力拔山兮氣蓋世，時晦氣兮騅不逝：騅不逝兮可何如，虞兮虞兮奈若何。」，董仲舒的「天人感應」說、北宋呂蒙正《破窯賦》：「時也，命也，運也！天有意外風雲，人有朝夕禍福；．．天不得光陰月無光，地不得時草木不長，水不得時風浪不屈，人不得時利運欠亨。」等；這些一連貫的思惟，當然也影響了出生避世立場稠密的《了凡四訓》；是以，《了凡四訓》內容的思惟，確切供應了「一命、二運、三風水、四積陰德、五念書．．」說法，「承先啟後」的依據之一而已翻譯

問：「一命、二運、三風水、四積陰德、五念書．．」究竟是谁說的？

　　真正首見「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」的文獻中，並非在史籍或是論文中；而是在清代文康師長教師所撰的《兒女英雄傳》小說中的三十八回：「翻譯公司道安令郎才幾日的新進士，讓他怎的個得才兼備，也不該快到如斯，這不真個是『宦海如戲』了麼？豈不聞鄙諺云：『一命二運三風水。』。公然命運風水一時湊合到一處，即是個披甲身世的，常常也會曾不數年出將入相，況且安令郎又是個正路出身，他還多著兩層『四積陰功五讀書』呢！」；從這段對話中，就能夠斟酌出其時的民間社會，就已存在著「一命二運三風水」的說法了；而《兒女英雄傳》根據安令郎的際遇，又添增了「四積陰功五念書」兩項翻譯

　　事實上，撒播在民間的吵嘴，除前五項「一命、二運、三風水、四積陰德、五念書」，固定不變外；另有其他幾種說法：「一命，二運，三風水，四念書，五積德，六節約，七誠信，八樂觀，九勇氣，十知足。」、「一命，二運，三風水，四仁，五德，六讀書，七工，八技，九謀略翻譯」、「一命，二運，三風水，四積陰德，五讀書，六親，七友，八賢妻，九靠盡力，十拜拜。」、「一命，二運，三風水，四積陰德，五念書；六不怨天，七不尤人，八要立志，九盡力；十年有成全國知。」．．等翻譯但是，照樣以「一命，二運，三風水，四積陰德，五念書，六名，七相，八敬神，九交貴人，十攝生，十一擇業與擇偶，十二趨吉及避凶。」的說法流傳最廣，其順序也最值得品嘗體會之。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609101206374&mode=w&from=answer&an_last=true&.crumb=hrndCEWBqLl#last_ans

　　中華民族「順天命」的民族性，可以溯及新石器時期晚期，乃至是更早的部落期間；而最具體的什物證據，則是殷墟出土的甲骨文卜辭。即使是到了春秋戰國時期百家爭鳴的時期中，也未見任何一家學說提出「與天抗爭」的思惟；而封建期間的獨裁統治者，也不敢忤逆「天道」；故而皇帝老爺地點的皇城，也必需以「順天府」、「應天府」名之；而民間抵擋權勢的口號，也必需以「替天行道」為藉口。因此，所謂「順天命」的民族人生觀，就成為我國傳統社會修身養性之根基立場；「萬般皆是命，半點不由人翻譯」的人生觀，也一向傳承至今。