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現場口譯

午4、依於形象

這時候，有個僧人說：“昨天大眾誦經時，我站著默看到第十六分，其時大人前來拈香，華頓翻譯公司便回廚房。現在您問起來，我才敢據實稟報翻譯”

《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：“慈氏，借使諸菩薩成績四法 ，便能映覆已造的惡業增進。哪四法呢？就是能損壞現行力、能對治現行力、能遮止罪行力、依止力。”

《十地經》說：由於以上品十善業道為根本，並且對生死輪迴怖畏的緣故、缺少大悲的原因、隨他言教修習人無華頓翻譯公司、四諦十六行相的緣故，而成辦聲聞乘果位。

“經極長時”是指時間之長，“修諸極多”是指數目之多，“諸極殊勝”是指質量之勝，“戒施忍等”是指行門種類翻譯這樣英勇修行的目標，是為了取得最極殊勝的身等殊勝果報翻譯假如這一切都必須背棄，那又何須這樣猛修呢？

又博朵瓦則引此《本生論》文觀察相續，如云：“虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。”此說我等凡庸與法，兩者中間如彼諸喻，極相隔遠翻譯此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。

理證：

“如此理趣門賢妙，微細難見佛行境”：

謂既了知口角業果，非惟了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難取得決定解故翻譯

卯4、造業時候與數目的增上廣大性

於其三緣，心清淨中，待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無尚菩提不希異熟。由純厚意修行諸因，權勢猛利。

“現示”，就是以如是因眾生如是果的無欺緣起暗示，對此也能夠理解為，是證果以後在凡夫前成心示現翻譯

論中說：若是口頭上宣說許多應理的言辭，而現實行為倒是放逸而轉，這樣學法的義利就很細小翻譯若是只知少許的法義，但能隨順所知的正行而盡力取捨，如許所得的義利就特別大。《大法句經》說：“雖誦千言，不可何益，不如一聞，勤修得益。”《大智度論》說：“能行說為正，不可何所說，若說不修行，不名為智者翻譯故如說行，方得佛法，不以口言而可清淨也翻譯”（能說不克不及行，不叫作智者，所以如說修行，才能真正獲得佛法，並非單以口頭言辭就能夠清淨相續翻譯）

老母供燈，真正具足了心清淨。她因感念佛陀難遇，所以很顧惜這份善緣，固然供物菲薄單薄，但因為發心很樸拙，具足純厚意，並且她發願未來如佛一樣成道，一心迴向無尚菩提，如許供燈的善業勢力猛利，所以立刻現前大感應。

這句是從“修道進程”來說明：應當成辦殊勝所依的理由。

所謂因的差別，就是行者淨修的力量有大小，四力對治有具不具足，勢力有猛不猛利，時間有相續與間斷、恒常與急促等種種不同。由於因上有種種差異，所以懺罪結果也不克不及一概而論，也就是說，觀待懺罪人緣的差別，懺罪結果也有上述水平、時間等各種差異。

有人憂慮：相續中罪業佈滿，可否懺除呢？決意能懺除！因為罪業畢竟不是實有的法，它只是由忽爾的迷亂習慣臨時釀成的有為法，假如能以具足四種對治力懺悔，決議可以或許清淨，所以對此應有決心信念。好比：之前指鬘殺了九百九十九人，後來，他依靠懺悔而清淨業障，現生便證得阿羅漢果翻譯未生怨王殺父，造了五無間罪，後來也以懺悔而清淨罪業，如拍皮球彈起一般，很快就出離地獄、取得擺脫。

下面以教證申明，該當成辦增上生和究竟增上生：

生起下士意樂之量，就是以往是真正一心一意希求現世，所謂“企求後世”只是口頭說說罷了，而此刻主次互換了位置，釀成以企求後世為主，以企求現世為次，這就是下士意樂已生起翻譯

即彼經云：“一切諸法如水月，等於幻泡陽焰電，雖諸死過去他世，有情義生不行得。然作諸業終不失，如其口角成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。”

一般來說，以微小的因會感得恢弘的果，比方是春種一粒種，秋收萬顆穀。知道業增上恢弘的紀律，在因上就要防微杜漸，惡念生起時，應立即懺悔，善心創議時，要使它泛博美滿翻譯

第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施飲食翻譯“以身供事”，即：眾生缺少能力時，自己主動代他做，比如，對病人或弱者，自動幫助。若是能配合成辦，就作其助伴，助他落井下石翻譯若能奉獻己力，未來身心就會具足鼎力翻譯“惠施飲食”，就是以能增加身心權勢的粥飯糕餅等飲食施予眾生。在他人飲食不足、身無力量時，本身布施飲食以恢復他的身心力量，是以感得未來身心強壯。好比：過去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身體健旺、無有病苦翻譯

諸如邪見、謗法、對上師菩薩讪謗生瞋、緣僧眾造惡等惡業，能極大摧毀善根，可怖甚於獅子虎狼。所以，最初就須鄭重防護不造，非常重要。

以密宗來講，其不共的地方是具有將果轉為道用的特別輕易，也就是明觀金剛薩埵本尊身相、本尊降下甘露、本體是佛的無二聰明、甘露從行者頭頂融入、清洗相續的業障，將所淨罪業觀為煙汁、炭汁等形象等等翻譯除此以外，在修持四種對治力的方面與顯宗完全相同翻譯

霞惹瓦說：“不論有何種過患，佛從不抱怨這是因處所所導致的過失，或是因舍宅所感化的過失翻譯佛都是說：這是由於做作如是業，所以從中眾生如是果翻譯”意思是，佛陀唯說業果翻譯既然佛都處處以業果來講明、決議，作為佛門生的華頓翻譯公司們，日常平凡對待一切現象、企求一切樂果，也應獨一緣業果來思維、決定、修持。

他說：“我目前身心怎能不苦呢？華頓翻譯公司的父王是無辜的，華頓翻譯公司卻殺戮他翻譯我從智者那裡聽說，世上有五種人不克不及解脫地獄罪報，就是造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪，已有沒有量無邊阿僧祇的罪業，叫華頓翻譯公司身心如何不疾苦呢？”（見《涅槃經》十九、二十卷。）應當像如許反覆思維罪業的過患，發起追悔之心。

未一、未得淨罪相前應當念修

對以上下士道的內容：實修時該當依止具足殊勝法相的善常識，並且必須靈通一切聖教的簡要；在此根蒂根基上仍不該知足，因為這時候假設頓時死亡而轉生惡趣，則疾苦難以想象，所以對於能從中救護的怙主三寶應求皈依；爾後，再如理地取捨業果，而且對殊勝增上生之因——護持美滿學處，該當精勤用功翻譯

辰1、略說

未3、列舉密咒好事

寅四、十善業道

空門中有求必應，能不克不及求到，要害要觀待自己做得如何，真能具足此處現法報的條件，感應決議敏捷。本論再三顯示業果之相，實際是為我們指明修福立命的標的目的與方法，可以或許依照所唆使的方法努力行持，每次行善法時，提起猛利意樂，決議現生就能夠改變命運翻譯積德不計身財，全心投入，後福必然無量。

以上四力中，能損壞現行力和能遮止罪行力是要害翻譯一切巨細乘的懺悔法中，無一破例都是要求具足這兩個前提，不克不及貧乏。所以，對此力該當殷重而修。《業報不同經》中有一頌說：“若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔基本業。”經中“深深自責”是追悔心，屬於能破現行力，“更不造”是斷相續心，屬能遮止罪惡力。二者具足，就可以鏟除底子罪業。《摩訶止觀》也說：“懺名陳露先罪，悔名改往修來。”“陳露先罪”是能破現行力，“改往修來”是能遮止罪行力翻譯

癸一、對於圓滿之因遣除邪見分二：① 出計 ② 遮破

又有一次，施主前去參見他。那天上午，他在三寶所依前陳設肅靜供品。其時，他視察到本身是為了在檀越前誇耀，於是就向供臺上撒了一把灰，自言自語地說：“你這個比丘，不要這樣虛偽！”帕單巴尊者得知此過後，讚歎在後藏的所有供品中，奔公甲的這把灰算是最好的翻譯

辰6、定業若能清淨，為何經說唯除先業異熟

果中有三：異熟者，謂由軟、中、上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天翻譯

以這樣來推，我們口中雖然高談大中觀、大手印、大圓滿、大禪宗，但很有可能是在下愚的狀況中故弄玄虛、掩耳盜鈴。所以，這個教誡很深。

丑二、思別業果分二：① 須成辦圓具德相之所依 ② 修學所依之因

全知麥彭仁波切在《金剛薩埵修法儀軌》中說：“一切三世諸佛本性，上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這個咒語，也是往昔曾供養無量諸佛、做過無量佛事的果報，並且未來往生金剛薩埵剎土，取得諸佛加持，趣入大乘道，具足神通，現前勝觀聰明之眼，決議成為佛的事實意子。《集經密續》中如是宣說。《金剛手續》說：‘如能如理念誦十萬遍心咒，即可清淨損壞底子誓言的重罪。’《歸攝本性後論》說：‘僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，並剎那獲得殊勝悉地。’本尊中勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、時輪金剛及普巴金剛，都是金剛薩埵。金剛薩埵往昔在因地發願說：‘願我將來世現證佛果時，若有眾生造五無間罪、破損誓言，這些眾生若聞華頓翻譯公司名，作意於我，念誦百字咒王，則一切罪墮無餘清淨，此願不成績，終不證無上菩提。願我住在這些破戒者前，一切罪障悉能淨治！’金剛薩埵現已成佛，故念修金剛薩埵本尊和心咒，即可清淨無邊罪障。總而言之，十方三世一切諸佛都攝集於金剛薩埵佛尊當中，一切密咒都歸攝於金剛薩埵六字心咒之中。是以密續中說，觀修念誦上師金剛薩埵好事難以想象。”

即如世間，亦可現見傷手足等，雖可醫治，然終不如初未傷損。

巳三、何果先熟之理

“未知聖教扼要”，可以理解為：前者一概認為受持別擺脫戒的目標，僅僅是為了成辦善趣，是以他不了知別擺脫戒須以出離心攝持的扼要；後者認為受持別解脫戒的目的，僅僅是為了獲得阿羅漢果，他不了知大乘以利貳心受持別解脫戒，實際上是為了取得事實佛果的簡要。以不達簡要之故，是極大亂言翻譯

《攝研磨經》中，文殊菩薩請問世尊：假設有人因為親近惡友而造了此種中傷處死的惡業翻譯世尊，這人什麽時候、若何才能解脫此罪業？

午二、以時候宣說分二：① 略說 ② 廣說

第八者，謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。

“如是勵力”是毗鄰語，指對於微細罪業最初便勵力不犯，其成果將如《集法論》所說，猶如乘坐堅實的航船，能平穩抵達彼岸。

“講聞修習皆非珍貴”：比如，此刻宣說業因果時，很多人認為這裡沒有一個可修持的甚深之法，所以豈論聽聞或修習，都不見人們正視此法。

總而言之，佛為初學者宣說了種種淨罪的秘訣，然則具足四力，即是美滿一切對治。

如是二聚十種業道及彼諸果，凡餘教典未明說者，一切皆是如《當地分》、《攝決定分》意趣而說。

這一段是講，若損壞種子功能，則即使遇緣也不能感果。能傷損善業種子功能的法，就是眾生邪見或瞋恚。能傷損不善種子功能的法，就是厭訶、防護、悔除。對往昔追悔是“厭訶”，對未來是“防護”，不覆藏而發露是“悔除”，合起來就是以具足四力能傷損不善業種子的功能翻譯

假設人只有一世，可以說善惡報應未定定。可是因果通於三世，大好人積德卻遭殃，這是宿世惡業的苦報，以此生的善業決定在將來現前安泰。惡人造惡卻享福，這是宿世善業的福報，以此生的惡業決意在未來現前疾苦。

在那所病院，她看到白叟們一天只吃兩餐，經常忍受饑餓，就讓姐姐財務支援，每天買麵包給三百八十位病人吃，親手派送，樓上樓下地跑。

雖未取得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。

又云：“增長業者，除十種業，謂一、夢所作，2、無知所作，3、無故思所作，4、晦氣不數所作，5、狂亂所作，六、失念所作，七、非樂欲所作，8、自性無記，9、悔所傷害，十、對治所損翻譯除此十種業，所餘諸業。不增加業者，謂即所說十種翻譯”

如果想要成就三乘功德，十善業的基礎必不成少，對於總的道來講，十善業是很主要的所修。

卯4、非凡積德方式的增上泛博

第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物翻譯

辰一、八因分八：① 壽量具足之因 ② 形色具足之因 ③ 族姓具足之因 ④ 自在具足之因 ⑤ 信言具足之因 ⑥ 大勢名稱具足之因 ⑦ 丈夫性具足之因 ⑧ 大力具足之因

《藥師琉璃光七佛本願好事經》說：“此經威神好處甚多，能除重罪，善願皆遂。”

③ “又於大眾都無所畏，又與一切有情同行，言論受用，或住屏處，皆無嫌礙。”具丈夫性，就能在一切大眾之中無所畏懼，而且行動方便，和一切眾生共同集會、言論、受用飲食或者住在屏處，都不致於引起譏嫌，沒有行動上的障礙。相反，女性在大眾之中有所畏懼，行動多有不便，比如：不能獨自安住靜處等。所以，一般女身不堪作為饒益有情的所依翻譯

經中有如許一則公案： 
往年乾陀衛國有位屠夫，正準備殘殺五百頭小牛，這時候候來了一位內官（太監），出錢贖出全數小牛放生，讓群牛免於死難，生命取得安閑翻譯以此人緣，內官現身就恢復男根翻譯等他返回王宮，叫人入宮敷陳，國王說：自家人可以隨意收支，為什麼還來講演？國王把他叫來，扣問原因，內官說：“華頓翻譯公司見屠夫要殺五百頭小牛，就拿錢贖出放生，以此人緣，男根具足，是以不敢入宮。”國王聽後既驚又喜，對佛法真實生起了信敬之心。

巳2、能對治現行力修持之理分六：① 依甚深經 ② 依解空性 ③ 依誦密咒 ④ 依造形象 ⑤ 依於供養 ⑥ 依於名號

這一段，是以對照的手法顯示出思維的主要性，實際上是為華頓翻譯公司們指出了正反兩條路：正路是思維業果，産生定解，常觀三門，斷截惡趣，之前前為因，出生後後之果翻譯邪路是不思業果，定解不生，三門放逸，開惡趣門。

卯一、由意樂的增上廣大性

第六，大勢具足有何種作用呢？由於菩薩大勢具足，有能力匡助眾生成辦各類事業，泛博地布施恩德，所以眾生結草銜環，為了報恩而歸仰菩薩，這時菩薩宣說言教，眾生很快便會隨轉、尊重、相信、採用。這是菩薩大勢具足的果報。

“由此正理，則妄執心所作墮處，可無餘盡。”

“比丘喜好謹慎防護三門，對於各種放逸的行為深懷恐懼，因此努力地引導本身走出惡趣，就像大象走出淤泥一樣。比丘喜歡謹嚴防護三門，對於各類放逸之行深懷懼怕，因此能抖落身心的一切罪行，就如大風吹落樹葉一般。”

論中以解除的體例界定增加業，即先說出十種不增進業，再指明此外的諸業就是增進業。

能生此心，復賴初力。

為什麼要多修靜息之心呢？論中說：如果不如許遮止惡行，雖然不想接管疾苦，但是由於惡業力的原因，必定要刻苦。不論到哪裡，業始終隨身而無可逃走，以勢力、金錢、逃亡處等都沒法遮止翻譯所以，要能離苦，只有止惡這一條路，不行能還有僥倖。

由以上兩則公案可知，受持諸佛名號，必能取得諸佛菩薩的救護，消弭業障，獲得擺脫。《華嚴經‧須彌偈贊品》說：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名翻譯所以於往昔，無數劫刻苦，流轉死活中，不聞佛名故翻譯”

比方：龍樹菩薩住世六百年，在這段漫長的時候傍邊，自利利他的事業極為廣大。我們修習大乘道，假如壽命久長，就可以積聚增加廣大好事；如果壽命短暫，好比：五十歲時才在佛法上獲得初步的成績，到六十歲就圓寂了，如許自利利他的修行就不容易美滿。

初平分八：① 壽量美滿者，謂宿能引牽引長命，如其所引，長命久住翻譯

七、丈夫性者，謂成就男根。

第八者，謂他不能作，自現代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。

然所求中略有二類：謂於現位須應希求，及是究竟所應企求。生死之中身等美滿，希解脫者於現法中亦須企求，以由輾轉漸受此身，後邊乃得決議勝故。

“由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起鏽，鏽起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。”

卯五、應在自心上觀察而認識過失

第一，壽命長，能很長時候修行，因是愛護眾生；第二，相好，能讓人歡樂而願意接近聽受教言，因是佛前供養明燈和新衣；第三，身世尊貴之家，能讓人們敬奉採納本身的言教，因是身口意修恭順，自己處在低位，像僕人一樣；第四，安閑，既有大財富，又有大好人緣，就能夠攝持眾生，令他成熟，因是修布施；第五，信言具足，說話他人尊敬信賴，具足這條好事就可以以愛語、同事、利行攝受眾生，因是不說妄言、離間語、粗惡語和綺語；第六，具有大勢力，如許幹事業就有大能力，能由此攝持眾生，令眾生很快接管教化，因是發願和供養；第七，丈夫身，能成為一切殊勝好事之器，在修法上有很多便利，因是歡樂丈夫功德，厭離女身等；第八，鼎力具足，對自他二利的事業沒有疲厭，心力堅固，能得聰明力、發神通，因是幫助他人，替身分管，他人不克不及做的事，本身代他做，別人能做的事，自己充任助手，還有布施飲食。

又問：所謂順定受業是決定受果之業，你卻說順定受業可以清淨，這不是與其界說直接相違嗎？

依托形象對治罪業，就是對佛取得信心而造立佛的形像翻譯

執這種邪見的過患是：認為沒有佛菩薩，天然捨棄皈依、發心、清淨觀、敬決定信念等一切法行，而且聲稱沒有惡趣和眾生，顛倒行持殺生、不與取等不善業，如棄屍身般地拋棄慈悲心和四種厭世的修法 翻譯

以下申明出處：

第三，族姓美滿，就是降生在被世間人們所尊重、稱揚的崇高種族中，或說生在豪貴之家。這是菩薩族姓具足，比如：義成王子、達摩祖師等等翻譯

後來曹彬果應陳摶預言，晚景很好，享年六十九歲，長子、次子、三子都是一代名將，季子也追封王爵，子孫昌盛非常。

此分成三段宣說：① 顯示佛語諦實；② 教誡對於佛語應修深忍；③ 不修深忍的過患。

此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔翻譯欲生此者，須多修習感異熟等三果事理。修持之時，應由《勝金光亮懺》及《三十五佛懺》二種悔除翻譯

“假如平生中已勤修福德而未造惡業，所行都是慈善家們的妙法正軌，那麼，依靠這樣的妙業之力，不管什麽時候也不會有滅亡的恐怖，就像乘坐堅忍的航船，將會平穩地登上彼岸一樣翻譯”

受持地藏菩薩名號和皈敬供養地藏菩薩的好事：

如果能按上面那樣來觀察自相續，就可以照見平日三門與因果相違的過失。諸先覺說：“在修學因果法門時，以自相續對照正法，就會發現自相續與正法完全不符合，這些就是我們的錯誤，憑這種相續是不可能有解脫的。”

第三力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說 ：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜殺生等門，三門業障，諸懊惱障及處死障 。

《大悲心陀羅尼經》說：“若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出生避世欠亨懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證實，一切罪障悉皆覆滅。一切十惡五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、汙淨梵行，如是等一切惡業重罪悉皆滅盡，唯除一事於咒生疑者，甚至小罪輕業亦不得滅，況且重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。”

定不定受業的不同，也就是順定受業溫柔不定受業的差異。這兩種業是什麼寄義呢？由於此業決議會受那種果報，就叫順定受業；所功課未定定感受果報，就叫順不定受業。

宗密巨匠《圓覺經修證儀》中說：“然欲懺時，先於事懺門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗，口陳罪狀，心徹罪根翻譯根拔苗枯，全成善性，然後理懺，以契真源翻譯”

“對罪業弗成不思而放置”成立，因為放置罪業將眾生不悅意果報，對眾生好事有侵害以及會障礙僧眾作羯磨等，而懺悔則能眾生響應的種種功德的原因。

往昔，王舍城中來了一位餓鬼，他對舍利子說：“聖者，我曾經是王舍城中的富商，因為慳吝而造下受生餓鬼的各種惡業，因此死後墮入鬼道。華頓翻譯公司很想讓我的親人對佛和僧眾多作美食等的供養。”說了諸如此類的話。佛為了顯示業果，而教誡弟子們：

如是思已，遮止罪行之理者。

“若能如是觀相續者”是連接語，即指上文所說：“對於緣起二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門”，亦即在了知黑白業果的種種差別之後，應進一步觀察自己的身口意何處為善、何處為惡翻譯以造業的善惡輕重，就能決定將來是墮是升翻譯

從尊者的教言中，我們可以體會到，若是能對業果生信，我們的修行就會全盤被激發出來。

能損壞現行力的體性，即：對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以，初力的體性，是對罪業追悔的善心所翻譯

如有一類，說於空性已獲決定，然於業果無決定信、不慎重者，是乃顛倒瞭解空性翻譯解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果産生定解為助伴故。

假如眼光看得久遠一些，就該當為將來著想，今生修行的目標不是為了現世八法，而是為將來更泛博地修持大乘道，做好準備。

彌勒菩薩問佛：“假如有人竊取佛塔物，盜取僧祗物、四方僧物或現前僧物，此人本身受用或送給他人，如己物想。世尊常說盜用佛塔物與僧物，罪業極重，可是眾生造罪之後，深自悔責，創議清淨信念而造立佛像，那麼這些罪業能不能因此滅除？”

午二、依解空性

巳7、丈夫性具足之因

此說諸惡雖已清淨，然得忍位，任若何速，須經十劫翻譯是故無餘清淨之義，謂是能感非悅意果無餘永淨，起道證等極為遙遠，故應勵力令初無犯。是故聖者於微小罪，雖為命故，不故知轉 ，若懺悔淨與初無犯二無不同，是則不必如是行故。

《十地經》說：以此十種，怖畏存亡，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。

善業由變亂受現法果，例如：母親無正信，勸進開化，將母親安置建立在正信當中；母親犯戒，將母親安立在具戒中；母親慳吝，將母親安立在具足布施之中；母親惡慧，將母親安立在具足智慧當中，以此類善業將會受現法果翻譯對父親也是如此翻譯或對起慈定者供養承事，如是對起無諍定、滅盡定、預流果乃至對阿羅漢果供養承事，親自對佛供養承事，對有學無學僧供養承事，都是對尊敬由利益人緣創議善業，受現法果。相反，對尊重事由損害因緣發起不善業，也會受現法果。

“猶如經中所說：因為受持處死的原因，即使順定受的惡業也將改變成在此生感觸感染。又如經中說：原本後世該當去往惡趣受報的業，因為以對治力傷損的原因，也只有能力感得頭痛許的輕受。”

依止勝解空性來對定罪業，就是趣入無華頓翻譯公司光亮的法性，深深忍可本來清淨。

巳一、引滿業差別分四：① 善惡趣之引滿業 ② 引滿四句 ③ 引滿之相 ④ 引滿二業能引幾生

第四，非作非增進，是前三者以外的環境。

世尊在《涅槃經》中說：“我母受大憂?，知足十月，懷抱我身，既生以後，推乾去濕，除去不淨，巨細便當，乳哺長養，將護我身。以是義故，華頓翻譯公司當報恩，色養侍衛，隨順供養翻譯”

辰八、大力具足之果報

田清淨者，謂由彼二意樂、加行，能與眾多奧妙果故，同等妙田。

古代的大賢人蘧伯玉，在他二十歲時，已憬悟到以往的錯誤而完全更正；到二十一歲時，才知改得不完全；到二十二歲時，回首二十一歲，依然像在夢中一樣。如許年年改、月月改，改到五十歲時還知道四十九年的過錯。我們應當這樣常常察過知過，然後悛改翻譯察出一分惡，就用功遮止這份惡，這樣才能真正離苦。六祖巨匠在《壇經》中說：“常見本身過，與道即相當。”又說：“改過必生聰明，護短心內非賢。”（悔改一定會引生聰明，包庇本身的短處而不遮止，這就不是賢者。）

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