當有更多的文本「群組」可供進一步深入研究，如「真實與虛構」、「包含式
﹝林鎮山傳授﹞
惜生命」之道德意涵，有沒有必要言及〈任氏傳〉？（其後，論〈魂轎〉時謂鄭清文〈放
術表達的技能，看小說的結構構想和它所要表達的是不是契合得恰當。」（彭瑞金、
盼的「精百系列」，甚至於短篇精選集《頭》之〈命〉、〈網〉、〈絕〉、〈蛋〉……
之「人不如狐」，謂兩者互涉。唯小說一古一今，且狐仙故事〈任氏傳〉似無「疼
較〈熊的兒子〉早17年的〈老樹，麻雀與愛〉（1963，標示為散文，實為精短篇），
轎〉係後《浪淘沙》小說殆無疑義，〈熊的兒子〉與〈秋葉〉劃歸初期小說，此
轎》附錄〉）……等。
之代表性物件未見於主題中。［主題是不是納入「紅葉」較為周全？唯「紅葉」並沒有致命性
寫大河小說《浪淘沙》之前，出書小說《黃金夢》（1977）、《露意湖》（1978）、
1.文字優美，立論了了，猶如台灣文學研究饗宴翻譯
2.本論文對於東方白文學研究，具有「開礦」的指標意義。論者援用西方「文本
無疑是東方白文學終極方針。（〈熊的兒子〉即「精百系列」之先聲）惋惜2007年東
觴，確是別具慧眼。
足以證實「人道主義」正是東方白創作素所尋求的目的，構成其文學之光鮮特
二，要看它是不是對廣大的民眾有深入的同情心，以及同情心施展到什麼水平翻譯
文學〉以後，逐步設立建設自己的文學概念，且據此評定小說的優劣，不斷地積累
11.至於「東方白文學最終方針」，東方白曆來正視主題意涵之哲學性與思惟性，
讓人覺得勉強）
──《文學台灣》與台灣文學本土化運動國際學術鑽研會（2017.6.4，靜宜大學台灣文學系）
Dharwadker），連系敘事策略的剖析，以東方白小說互涉的文本，將之彼此排
一步思慮其「文學終極目的」。此「初期小說」之界說為何？論者未予以明白界
5.論文剖析「初期小說」與「後《浪淘沙》小說」成長的千絲萬縷之關係，並進
等亦然，東方白說：「
第三，要看它對人類將來的前景是否有愛心，或弘遠的理想，也就是是不是具有
比並置，從而論說，並歸納指出共通內在翻譯
定翻譯綜觀東方白創作歷程，1938年生，1953年完成〈野貓〉，1957年公開揭橥
10.結語謂此文幾回再三互涉、類比的命題「疼惜生命」正是國際人文主義者所倡導
即有著「疼惜生命」的互文性，值得研究者注重。
「初期小說」泛指《浪淘沙》之前？則關於東方白創作歷程之分期，是不是可分
評論人意見
互涉」(intertextuality)理論（Julia Kristeva, Gerald Prince, Keith Reader, Aparna
灣文學的回首》（台北：九歌，2004年11月重排第一版），頁192-193）整體而言，葉老對小
3.本論文以一組互涉的文本「群組」為根蒂根基，清晰申明研究方法，大膽假定、小
本論文揭櫫東方白前期小說與後《浪淘沙》小說「疼惜生命」的道德命題，適
空船模子）對照祖孫情，再將致命性對象垂釣桿、凶器扁擔與〈熊的兒子〉之
質；抑或逕題「疼惜生命．慈悲為懷」？］
獵槍類比，進而透過「疼惜生命」之命意互涉加以論述，可謂精闢翻譯
生〉對「生命關懷」命意互涉，因鄭清文即《文學台灣》文創英雄之一，如斯等量齊觀，則不
敘事」（多環式結構，林鎮山〈解構父權──東方白的〈古早〉與〈芋仔蕃薯〉，見東方白《魂
色。
成「前期」（1953-1980，《浪淘沙》之前）、中期（1980-1989《浪淘沙》創作期
互文性尚嫌不足。倒是論者將〈秋葉〉視為東方白創作後期「精短系列」之濫
童貞作〈烏鴉錦之役〉，1969年出書第一本書《臨死的基督徒》，1980-1989年間
功效，終於奠定台灣文學評論巨匠的主要地位。關於其小說觀，葉老有以下頗
作迄今）翻譯（1992-2001寫作文學自傳《真與美》第1-6集，亦可斟酌自成一期）
《東方寓言》（1979），撰寫《浪淘沙》時代仍出書了《十三生肖》（1983）。〈熊
4.關於論文題目：「獵槍與釣魚桿──〈熊的兒子〉、〈秋葉〉、〈魂轎〉的互文性
9.論者由〈魂轎〉諸多「情義鍊」的物件（小豬撲滿、長頸鹿玩偶、撲克牌、太
方白愛妻歸天迄今，中斷創作，「精百系列」成未竟之業，引為憾事。
命性」代表性物件，然副題包括〈熊的兒子〉、〈秋葉〉、〈魂轎〉三篇，〈秋葉〉
於人∕熊之殘酷∕寬容的比較申論與批評，意義深刻。事實上，前期作品裏，
葉〉，即使篇中秋葉「面對生命殞滅之威逼」而有所感嘆，唯與「疼惜生命」的
心求證，立論成文，乃東方白文學研究再開辟之示範。由此推衍，東方白文學
7.〈熊的兒子〉之「人不如熊」，論者說起中國傳統短篇小說唐代傳奇〈任氏傳〉
我十年，完成百篇，將有一番氣象翻譯」（《東方文學兩地書》，2005.10.28）「精百系列」
說的評價，強調實際主義、人性主義、抱負主義、發掘人道，以及藝術技能。
出，包括《魂轎》選集〈髮〉、〈空〉、〈殼〉……等精短篇，皆為東方白本來期
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