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提出分歧的解讀體例不夠，必需找出正確的注釋，而且講清楚為什麼其余說法舛誤。不然毛病沒能根治，隔一陣又會復發。每隔一段時間，總會有人引論語泰伯篇這句話，把它標點成："民可使由之，弗成使知之"，來證實孔子不民主，說他為愚民政策張目翻譯持反對定見的人，常常本身對儒家思惟也瞭解有限，沒能針對問題，做到 "持存自性，法度模範他解"，提出切實的謎底，為人人怯疑解惑。
有無可能讀成：「民可使由之；弗成使知之」呢？固然不行，因為和孔子的一向主張不但不相合，並且正好完全相反！
" "使由之" 就是讓黎民順着正道而行。孟子滕文公篇說："得志，與民由之；不得志，獨行其道。最後再看 "使由之" 是什麼意思。
子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。子適衛，冉有僕。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之 翻譯」(子路)

" 這裡說的 "平章庶民" 就是治理 (平) 百姓，而且彰明 (章) 他們與生俱來的德性，而 "國民昭明" 就是教化大行的結果翻譯泰伯篇這句話中的 "使知之"，恰是儒家從堯舜到孔子的一向啟蒙主義的根基主張，怎能讀成 "不成使知之"，然後當做孔子支撐愚民政策的證據呢！
從禮記大學篇的角度來看，"明明德於天下" 的大業，是要全民配合介入的，所以說 "自天子以致於庶人壹是皆以修身為本"，每個人都應致力於光大其本性本然之善。這個設法主意可以追溯到尚書堯典："克明峻德 (修身)，以親九族 (齊家)；九族既睦 (家齊)，平章蒼生 (治國)；百姓昭明 (國治)，協和萬邦 (平世界)。
」
從上面的例證和剖析看來，論語泰伯篇這句話必需如許讀：「民可，使由之；不可，使知之。華頓翻譯社們暫且不問泰伯篇這句話應當若何解釋，先來看看孔子是支撐照舊否決 "使民知之"翻譯